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太公曰：未見形而战，败之道。病亦有形。形關節疼痛冷敷貼,乎形，工独見，形就是病在脏象经络間的景况。先战尔後求胜，败之道也。用藥不克不及抱着試一試的心态，没掌控、無胜算就用兵，反為所乘。必需先胜尔後求战。可見，學兵书就是學醫，将會天然暗合于醫。試述以下:
壹
庙算太极
要知病者之情，葉和軒,明病势與正气之好坏胜败，而立一全面完备的對治方案。思虑得越严密，就越有主心骨。兵者，死生之地，生死之道，不成不察也。良醫活人。庸醫杀人，也是存亡生死之事。醫贵與病者两神合一。病不准治，病必不治。将不听吾计，去之。
貳
阴陽持枢
治病也要贵拙速，不贵巧久，否则會反變。或垂垂藥不堪病，或病势與藥力迁延，久耗精气，而致坏症。只如果攻病，必需作此虑，一鼓作气，再鼓衰，三鼓竭。通常必要用长期战的，都是沉疴或正气极弱，得藥支葉和軒,援也不足以平之，只能借于主客职位地方钻营國胜，這時候慎無益其病势，而必培正图强，《脾胃論》则其理。
參
三秀士谋
人谋為本。大夫就是将领，而病人的精气就是戎马，藥物就是武装。戎马之命悬于将手。病人的體質状态只是戎马雄浑與否，關頭是将之盘算。庸将乱军毁國，庸醫乱身杀人。先要立醫略制胜之心，而不克不及見病人好就武進，見病人坏就委靡。强者可使弱，弱者可使强，胜在将谋。凡治病，不得以病過久為遁词。不管新病久病，都有一個病势，新可败之，久也可败之，在于谋攻是不是适當。以是對付病势而言，無新旧一说，只有輕重虚實之别。輕有輕的治谋，重有重的對策，谋得一朝都除。上兵伐谋，不战而屈人之兵。夺病之資粮、政令职位地方，就可以讓病無用武之地，天然克服。不少時辰用阴陽五行的生克承制瓜葛就可以辦到這一點，不攻邪而邪自杀。其次伐交，使病失其助與，伶仃之，防备之，则病势屈。其下攻城，西醫一起杀灭、手術之路。攻城日久，兵教員疲，海内空虚，必遭反噬。以谋為本之攻病，先有制胜之大抵，则其胜于病简略单纯。人只知其胜病之形，殊不知其有制胜，無所容其病势之變革逃遁。
肆
形（木）
立于不败待敌之可胜。病暂未可胜，或欲除病邪，须先防病之傳變，又调三部九候，使之不败，然後搜邪進犯。治病用藥要先立在無過之地，即便不克不及乐成也要有利無害，有忧愁迷惑的藥物不克不及擅用。如果不克不及靠兵战取胜，就要钻营國胜。國胜，地生怀抱，强其邦本後备气力，而致必胜。比方苏德战役，苏军不克不及击败德军，就要带動和依靠壮大的後备气力垂垂反胜。這個举國之力的後备、气力起来了，即立于不败。用藥也是。如病势繁重，必使生化兴人身精气渐旺，即追求于國胜，然後度病势可胜则攻战之。立军形要先立此不败，以是毛主席讲按照地。對付病势而言，若病气是游走性子的，就易于胜之；若其在有积的环境下步步朝上進步则難對于，如肿瘤。
伍
势（火）
任势以奇正。总之是要使一發攻则有千钧之力。力從何来，其势险，其节短，有势能而短間隔暴發。要構成對敌的那种内蕴之势，發而加上于敌则不成抵當。治病不要等闲與病势输攻把守，要知逆從之理，长于引诱，因势而動。與邪留前途，便是任势之例。蓄势、任势都能表現于方中。堂堂之藥阵，君臣佐使分明，势就在此中。如果連個君藥都没有，呼吁不明，势從何来。藥少则功專，势乃不分；藥眾而乌合，反而失势。又要有引经之使，使其威势吳紹琥,能聚向一點，否则颠末经脉相灌之轮回而达病所，其节過长，早就虚弱無力了。
陸
法（土）
以實击虚，是兵战的底子法例。致人而不致于人，形人而我無形，造成敌虚而我實。致人而不致人，居于自動，應天；形人而我無形，备化無象，法地。土法六合而生万物，故能神其變革。趁火打劫，出其不料，恰是以實击虚。尽兵战之道，虚實二字。治病也讲虚實。虚则补之，實则泻之。為什麼虚则补其母、實则泻其子？若直接补虚泻實，直补则其本就灰心而可能不受纳，還可能構成依靠；直泻则可能伤其與邪拮抗的真气，邪未必尽去而真气更弱，邪反盛。缺胰岛素持久补之，大谬，脾反不運。致于人，不時备、到處备，则到處虚。致人之道则不如是。比方木實泻火，则木當移其精气去天生泻走的火，木减，又火削则金强，金强则木势屈。又如木虚补水，则水有余力去天生更多的木，木增，又水益而演土，水土演而木生。故致人之道，能為虚實之主。病客于身，人身脏象经络產生一系列虚實變革，實则常常邪客之。先调节虚處，使病邪不克不及乘于正，再泻其经络之客邪，则邪势孤。经络邪气受泻，则其要挪動大本营或其它處的喽啰来從新占据。几副藥下去，邪气衰竭不克不及占据枢路了，也就落空了布政的資历。既不克不及布政，则失势易擒矣。輕一點無大积的病天然就行了，無需再出力，正气日進而邪尽消失。與病邪斗争，不克不及随着它的批示棒转，這里有迹象，治這里，這里還没治好，那邊又冒出症状出来了。致人而不致螞蟻藥,于人，要自動，吸引病气来與藥力作损耗，無使其占据巢穴。孙膑曰：必攻不守。你看《汉武大帝》電視剧，坚城車卒以守匈奴,不是個法子，以骑叛乱守為攻，才得自動。其實不是说不守，而因此攻為大计谋原则，攻则致人而不致于人，敌要到處备而到處虚。故而治病贵祛邪之術，而畏其入于膏肓。
柒
权（金）
争利而構成對敌之上風，必杂于厉害而审之，借迂直之计以告竣之，故须掂量。此非审平之心不成得。我利则敌害，敌利则我害，故争其权，以扼制對手。在病势與治病两方之間，一定有一關頭枢機，得之则藥力助減肥產品,正气转運而病势無能為矣。不找到這個枢機，在小處與病势全力抗争是不中用的，虽有小得，反而使病情固执化、深刻化。有不少病刚起頭有點结果，厥後反而没消息了，都是由于没有获得這個關頭枢機，把病人的正气经由過程藥力的鼓充用在了無足輕重的標的目的。病邪為小人，見對抗必残虐，其性加倍褊厉。病人正气怠倦，精力不克不及复振，過不了多久，病形照旧規复，并且再也難以挫動。善战者不争。不争各类次要的工具，而反以其為饵以求得把握最本色關頭的厉害枢機。若争，则同時也激起了仇人争取的力量而使其富强，還可能會落入被仇人牵着鼻子走的地步。利能生害，害亦能生利，唯迂直之计能趋利而避害。如辛味补肝，辛本為金而害于木，但德為發散却又合于木令，能使木气争發而趋盛，害中反生利。治病用藥要有步调、有环节假想，從而為获得枢機缔造有益前提，获得以後病情就拿捏住了。不克不及一步到的要分步走，以迂為直。比方肝郁有火，怎样辦？可先泻怒火，再疏肝气补肝阴，井井有法。一個方剂，各类藥有益有害，也要相互制衡，使害有制而凸显长處。
捌
變（水）
變通之道。水主滋润，因地制流。同是一個病機，分歧的人，分歧的环境治法可能彻底分歧。拘执者苦守框框，或受性情偏才影响，不克不及機動變革，就會失败。兵無常势，水無常形，中醫没有教条。教条色采重了，菁華也就损失了。将用兵不克不及受制于君，就是由于可能受束于君的旨意教条而不克不及因形式而變。将不知變，则有六败。有些古病到今天變了卦，不知考虑损益，就是用古方也未必管用。對這小我管用，對那小我可能無效。分歧的期間疾病都有分歧的信息標識表记標帜。只有经旨和論著的菁華格言才是万變的宗要，其余都只能作為善變的鉴戒開导。蒲辅周對统一沾染病大家之方都不不异，傳為佳话。
本文转自《龙图論醫》 |
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